EKS TAPOL*


oleh Mahbub Djunaidi

TEKADNYA sudah bulat jadi pegawai Pemda. Siapa tahu nasib baik bisa jadi gubernur, atau Mendagri. Sumpah jabatan dihafalnya luar kepala. Urusan dengan rakyat diselesaikannya dengan baik sebelum waktu yang diharapkan. Uang pelicin ditolaknya dengan tersenyum.
Tapi kerikil ada di mana-mana. Karena kawan-kawan sekerja mengkritiknya berbini anak tapol, ia berpikir keras. Walau ia tahu persis bininya tak tahu apa-apa, tak tahu apakah Karl Marx itu sebangsa manusia atau jenis mobil, maka diajaknya sang bini bicara baik-baik. Demi kelancaran tugas, sebaiknya kita bercerai saja.
Serentak didengarnya Juklak No 15 Kopkam 1982 yang menjamin seseorang mantap ideologi dan setia kepada pemerintahan dan negara, walau dari keluarganya ada yang terlibat G-30-S PKI, bisa tetap berada di kantor.
Tokoh kita ini pun lekas-lekas kirim orang untuk menemui bekas bininya dan minta rujuk, hidup normal sebagaimana biasanya. Sang bini karena sudah kawin lagi dengan seorang usahawan yang bekerja mengumpulkan besi tua untuk diekspor, menampik halus tawaran itu. “Teruslah kau bekerja di kantor, tak usah pikirkan aku. Semoga berhasil cita-citamu jadi gubernur atau Mendagri. Marilah kita saling doa semoga tidak ada hambatan datang menghadang.”
Mendengar ini, ia pun duduk tercenung. Sirna cita-citanya jadi gubernur apalagi Mendagri. Untuk jadi kepala bagian saja dia sudah ngos-ngosan. Segala rupa penataran, macam-macam lokakarya, aneka rupa sarasehan, tak pernah luput dari perhatiannya.
Mengisi waktu luang, ia tidak memilih golf melainkan main bola sodok. Begitu habis isya, berangkatlah ia main, menata bola di tempatnya, dengan sekali sodok buyarlah bola ke tiap penjuru dan dengan sentuhan kecil, meluncurlah bola ke lubangnya. Sekali tempo ada juga bola itu melompat ke luar meja, menggelinding di sela-sela kaki hadirin.

TAK lama sesudah 70 seniman mengimbau pemerintah agar mencabut pelarangan karya-karya sastra Pramoedya, disusul dengan diskusi di LBH Jakarta bulan Oktober yang lalu dihadiri Adnan Buyung Nasution serta tokoh-tokoh bekas tahanan politik baik kanan maupun kiri, akhirnya panglima ABRI Jenderal Faisal Tanjung baru-baru ini menegaskan tanda ET (eks tahanan politik) yang tercantum dalam KTP para tahanan dan narapidana politik tidak ada masalah dari segi keamanan.
Kesan umum yang menganggap masalah itu tidak manusiawi dan merupakan hukuman terus menerus pada yang bersangkutan, keluarganya serta keturunannya pada akhirnya akan hapus. Tindakan ini akan disambut oleh beratus ribu orang di Tanah Air.
Harapan tegas dialamatkan kepada ABRI untuk senantiasa menampung pendapat umum yang melihat agar masalah ET ini tidak berlangsung hingga kiamat. Orientasi kepada Pancasila dan UUD 45 serta budaya bangsa menghendaki kita senantiasa melihat ke depan, menghimpun semua daya rakyat tak terkecuali.
Bila pijakan didasarkan atas pernyataan Jenderal Faisal Tanjung bahwa tidak ada masalah dari segi keamanan dan Mendagri dengan kokoh berdiri di atasnya, maka segala aturan yang mengatur tanda ET yang tercantum dalam KTP bisa dengan segera diangkat.
Layaklah diingat bunyi rekomendasi yang termuat dalam pernyataan bersama tentang Hak Asasi Manusia yang ditandatangani oleh 109 organisasi menjelang Konferensi PBB bulan Juni di Wina setelah lebih dua dasawarsa pembangunan dilaksanakan tibalah saatnya prioritas harus diberikan pada realisasi dan penghormatan terhadap hak sipil politik dan demokrasi.
Karena itu, realisasi dari hak-hak itu adalah prasyarat bagi keberhasilan pembangunan ekonomi dan politik dalam jangka panjang. Penghormatan terhadap hak-hak sipil harus dapat menjamin individu bebas dalam penahanan, penyiksaan, pemaksaan, dan penghukuman sewenang-wenang.

KOMPAS, 26 DESEMBER 1993

*Termaktub dalam “Asal-Usul” Mahbub Djunaidi
Location: Jakarta, Indonesia

Comments

Post a Comment

Populer Post

KEHIDUPAN DAN “PELAJARAN MENGARANG” DARI SANG PENGARANG

(Analisis Cerpen “Pelajaran Mengarang” Karya Seno Gumira Ajidarma) oleh  Wahyu Noerhadi A.     Pendahuluan Sastra merupakan kata serapan dari bahasa Sanskerta yang berarti “ teks yang mengandung instruksi” atau “pedoman”, dari kata dasar sas yang berarti “instruksi” atau “ajaran”. [1] Sastra adalah pengungkapan realitas kehidupan masyarakat secara imajiner atau secara fiksi. Dalam hal ini, sastra memang representasi dari cerminan masyarakat. Senada dengan apa yang diungkapkan oleh George Lukas bahwa sastra merupakan sebuah cermin yang memberikan kepada kita sebuah refleksi realitas yang lebih besar, lebih lengkap, lebih hidup, dan lebih dinamik. [2] Sastra dapat pula diartikan sebagai sebuah tulisan, karangan, bahasa atau kata-kata yang memiliki nilai estetika atau keindahan. Melalui karya sastra manusia dapat mempelajari dan menghayati setiap peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam kehidupannya, karena karya sastra pun lahir dari kehidupan itu sendiri. Fungsi dari sast
Read more

Isi Kepala Sapto*

Image
Oleh: Wahyu Noerhadi Ia sudah begitu muak dengan semuanya. Segala hal yang ada di hadapannya sudah tentu akan dinilai salah olehnya. Bahkan ketika ia telah sampai di sebuah warung makan, kemuakannya belum juga sirna. “Pakai apa, Mas?” “Telur, Pak.” Sapto menunjuk dengan dagunya. “Ceplok, dadar, telur asin, atau telur puyuh?” Si empunya warung kembali bertanya. Sapto menjawab setelah mengembuskan nafas panjangnya. Ia menyerah dan merasa wajib menjawab pertanyaan itu demi menuntaskan suara nyaring cacing-cacing dalam perutnya. Ia tak mengerti, mengapa lelaki tua itu harus kembali bertanya padanya. Padahal, ia sudah menjawab dengan isyarat yang ditunjukkan dagunya. Tapi, Sapto tak sampai hati melontarkan kekesalannya itu. Karena, ia tahu, hal itu hanya akan membuang-buang energinya, yang memang hampir habis digerogoti kekesalannya. Sapto menyantap sarapan—sekaligus makan siangnya—tanpa selera, lantaran rasa muak itu telah lebih dulu mengendap dalam dirinya. Ia makan de
Read more

Hidup Hanya Singgah untuk Memandang dan Mendengarkan

Image
Catatan Wahyu Noerhadi Lukisan bertajuk "Merajut Tali Persaudaraan" karya A. Nazilie (2017) Siang  itu, tidak sengaja aku berjumpa dengan seorang kawan di kantin kampus. Duduklah kita; pesan makan-minum, merokok, dan ngobrol. “Satu waktu pas gue mau liputan di tempat penggusuran, gue iseng-iseng tanya perasaan si ibu yang lapaknya bakal kena gusur. Si ibu itu punya anak tiga, kecil-kecil, dan suaminya nggak tau ke mana. Gue ‘kan sedih, ya. Dan, elu tau apa jawabannya waktu gue tanya perasaan si ibu itu dan bakal gimana setelah lapaknya digusur?” Pertanyaan yang bukan sungguh pertanyaan. Bang Anto, seorang editor di sebuah media nasional, melanjutkan, “Katanya biasa saja, karena baginya itu hal yang biasa. Si ibu itu bakal cari tempat lain buat lapaknya. Ya, gue liat dan denger sendiri, si ibu itu mengungkapkannya dengan enteng, biasa-biasa saja.” Bang Anto mengambil jeda, mengisap dan mengembuskan asap rokoknya. “Nah, kalo pas gitu, kadang—ya, kadang—
Read more

Menengok Adat Suku Sasak di Kampung Sade

Image
-Mulai dari Tari Peresean, Kawin Culik, sampai ke Tahi Kerbau Rombongan Riweuh Usai merampungkan beberapa acara, kami menyempatkan diri berkunjung ke Kampung Sade; sebuah kampung adat yang terletak di Desa Rembitan, Kecamatan Pujut, Kabupaten Lombok Tengah, NTB. Sesampainya di Kampung Sade, kami dan para pengunjung lain disuguhi iringan musik serta pertarungan kedua lelaki yang mengenakan pakaian adat. Bukan, bukan tarung betulan. Itu adalah tarian. Kalau kuping saya tidak keliru, pemandu bilang nama tari tersebut adalah tari Peresean. Tari Peresean “Tari Peresean ini ada sejak zaman kerajaan di Lombok. Tari ini diperagakan dalam rangka menyambut para prajurit saat pulang dari medan perang,” kata Talib si pemandu. Tari Peresean Tari atau pertarungan dengan iringan musik itu, disenjatai tongkat sebagai pemukul serta tangan kiri dilengkapi dengan tameng. Peraturannya, masing-masing petarung tidak boleh memukul bagian perut ke bawah. Hanya perut sampai kepala yang bo
Read more

Pembelaan yang Datang Terlambat

Image
Oleh: Wahyu Noerhadi Sebetulnya, cukup lama saya ingin mengungkapkan hal ini. Sebab, jika terus-terusan dipendam, rasanya sangat tidak nyaman. Ibarat bersin yang gagal. Begini: saat ujian skripsi—di kampus saya disebut dengan istilah munaqosyah—saya betul-betul ingin menanggapi pendapat, kritik, dan saran dari para penguji atas skripsi saya yang berjudul “Komunikasi Sufistik dalam Kajian Realisme Magis (Telaah Realisme Magis Wendy B. Faris terhadap Kumpulan Cerpen Lukisan Kaligrafi Karya A. Mustofa Bisri)”. Dalam beberapa—sesungguhnya hanya satu—hal, saya menyetujui saran para penguji atas skripsi saya itu. Terutama soal metodologi penelitian yang harus dipindahkan ke bab 3, dan tidak lagi di bab 1 (pendahuluan). Pada bagian itu, saya memang keliru, karena menggunakan buku panduan skripsi yang belum direvisi. Ya, meskipun skripsi yang susun itupun tentunya berdasar pada referensi skripsi-skripsi sebelumnya, baik dari kampus sendiri maupun kampus lainnya, semisal UI, UGM, dan UI
Read more